معلومات عن الشعر النبطي وانواعه

معلومات عن الشعر النبطي بسم الله الرحمن الرحيم معلومات عن الشعر النبطي أصل التسمیة:یسمى ھذا الشعر بالشعر النبطي العامي ویسمى أیضا بالشعر البدوي . أما لماذا ھو عامي فإن لغتھ قد تخلصت في كثیر من الأحیان من بعض الظواھر التي تلتزمھا الفصحى وكذلك فیما یتعلق بضبط أواخر الكلمات ( الإعراب ) وضبط الكلمة نفسھا أو نطقھا بین الترقیق والتفخیم والشدة والإمالة إلى آخر تلك الظواھر فھو شعر عامي نعني أنھ لیس فصیحاً ولكنھ عربي . أما لماذا ھو بدوي ؟ فلسببین ھما : ١/ أن لھجتھ ومفرداتھ وكلماتھ ھي نفسھا التي یستخدمھا البدو بلغة تخاطبھم الیومیة والتي لا تبتعد كثیراً عن اللغة العربیة الفصحى . ٢/ أن معظم من یتعاطى ھذا الشعر ھم من شعراء البادیة . نقول معظم ولیس كل شعراء النبط ھم من أھل البادیة لأن ھناك شعراء برزوا بھذا الشعر ولم یكونوا من أھل البادیة بل كانوا یسكنون المدن والقرى ومثال ذلك الشعراء ( حمود الناصر البدر عبد الله ابن سبیل وبركات الشریف الحسیني ) . ما ھو الشعر النبطي :ھي نبطي بفتح النون والباء وكسر الطاء بعدھا یاء مشددة وھذه التسمیة ھي نقطة الخلاف في التسمیة لوجود ثلاثة أسباب وھي : ١/ یقال أنھ سمي ( نبطي ) نسبة إلى أن أول من قالھ ھم عرب یسكنون وادیاً أسمھ ( نبطا ) أو (نبطي) وھذا الوادي یقع ناحیة المدینة المنورة قرب حوراء وھذا القول غیر صحیح لأسباب عدة أ/ أن الأماكن في الغالب تكسب أسماء ساكنیھا ولیس العكس فمثلاً ( وادي الدواسر ) یعني أول من حلھ ھم الدواسر فحمل اسمھم . ب/ من ھم النبطیین الذي خلوا ذلك الوادي ومن ھم وإلى أي عرب ھم ینتسبون ومن ھو أمیرھم؟ ج/ أین شعراء النبطیین ؟ وأین ما وصلنا منھم من شعر یشار لھم بھ . ٢/ یقال أنھ نبطیاً نسبة إلى جیل قدموا من بلاد فارس من العرب المستعربة ونزلوا بالبطائح بین العراقیین یعرفون بالأنباط وھذا ھو شعرھم نظراً لقرب اسم الأنباط من الشعر النبطي فكیف یعتمد دلیل لیس بأساس وھذه الأسباب تبرھن على عدم صلة الأنباط بھذا الشعر : أ/ الشعر النبطي أول ما ظھر بالجزیرة العربیة والأنباط قدموا من بلاد فارس فكیف یكون شعرھم ؟. ب/ أین شعرھم ؟ وأین ما وصلنا منھ ؟ ومن ھم أھم شعراء الأنباط النبطیین ؟. ج/ المرجع التاریخي الوحید الذي ذكر الشعر النبطي ھو كتاب مقدمة ابن خلدون ولم ینسب ابن خلدون الشعر النبطي للأنباط ولا الكتب التاریخیة التي درست الأنباط لم تذكر الشعر النبطي مطلقاً بل ذكره ابن خلدون في مقدمتھ ( بالشعر البدوي ) فمن الخطأ أن ننسب الشعر النبطي للأنباط وذلك لما تقدم . والشعر النبطي سمي بھذا الاسم لأنھ استنبط بمعنى استحدث وبالقاموس استنبط الشي أي استحدثھ أو استمده من مصدر موجود ومصدرھا نبط بفتح النون والباء وتعني نبع الماء والاستنباط الاستخراج ولكن ھذا المستنبط من أین استنبط ؟ بالتأكید من الشعر العربي الفصیح الذي كان السائد بالأزمنة التي كانت بھا اللغة العربیة في أوج عظمتھا وكانت قبائل العرب كلھا مجتمعة في موطنھا الأصلي الجزیرة العربیة ، وحین بدأت ھجرة ھذه القبائل لأسباب عدیدة منھا الغزو والبحث عن المراعي أصبحت كل قبیلة تسیر بمفردھا وتختار لھا موقع جدید تقیم بھ ضعفت لغتھم العربیة وبدأوا باستنباط لھجات قریبة من لغتھم الأصلیة الفصحى لا تبتعد كثیراً ولكنھا تدغم بعض الكلمات وتنطق بعض الحروف بنغمة جدیدة وتمیز مخاطبة المذكر عن المؤنث ببعض الإضافات وبذلك ابتعدت عن قواعد النحو باللغة ومن ھنا كان الشعر النبطي المستنبط من الشعر العربي والذي یختلف عنھ فقط بعدم تمسك الشعر النبطي بالقواعد النحویة وإضافة بعض المفردات الدخیلة على اللغة العربیة من جراء اللھجة العامیة كما نلاحظ أن الشعر النبطي لا ھو بالشعر العربي الفصیح ولا ھو ببعید عنھ فھو مشتق منھ ونستطیع القول أنھ الشعر العربي نفسھ ولكن بدون ظواھر الإعراب فتجد الشاعر النبطي ینصب ما یجب أن یرفع ویجزم ما یجب أن ینصب ویضیف التنوین حسب الوزن وھكذا. یقول ابن خلدون بمقدمتھ ( أن الشعر من البلاغة ولا دخل للبلاغة بالإعراب والشعر متى كان مستقیماً محتفظاً بأوزانھ فلا قیمة لحركات النحاة فیھ ) وھذا یدعم الرأي الذي یقول أن الشعر النبطي استنبط من الشعر العربي وسمي بالنبطي لأنھ مشتق ومستنبط من الشعر العربي ودلیل ذلك أن أغلب مفردات الشعر النبطي عربیة فصحى ینقصھا فقط التشكیل الصحیح وضبط الإعراب فتصبح عربیة فصحى. الأصل : أصل الشعر العربي یرجع لبني ھلال القبیلة العربیة المشھورة والتي عرفنا تاریخھا حتى في الأساطیر الشعبیة والمعروف أن ھذه القبیلة كانت أكبر قبائل العرب بوقتھا وقد ھاجرت من موطنھا الأصلي جزیرة العرب إلى المغرب العربي ھاجرت ھذه القبیلة عن بكرة أبیھا حتى لم یتبقى بالھلالیین أحد بالجزیرة العربیة وخلال ھجرتھم مروا ببلدان وأقاموا بھا وسكن ھذه الأمصار منھم كثیرین وأكمل المسیرة منھم الكثیرین أیضاً حتى وصلوا إلى المغرب العربي ومن ھنا انتشر الشعر النبطي الذي ھو شعرھم بالأمصار التي مروا بھا ولبني ھلال من الأشعار الحقیقیة التي لم یدخل علیھا التحریف والتغییر ولھم من القصائد الكثیر ما نجد علیھ من قصائدنا بالوقت الحالي على الوزن والتركیبة الھلالیة ولو سئل عازف الربابة عن اصل الربابة قال من غیر تردد أنا جرة ( ھلالیة ) وھذا یؤكد أن الھلالیین ھم أول من استنبط الشعر النبطي وغناه أیضاً بالربابة وأصبح یربط بھا من حیث قصر البیت وطولھ على حسب نغمة الوتر الواحد بالربابة ولتأكید ھذا نورد ھذه الأبیات للشریف علي بن ھشام التي قالھا على الجازیة بنت سرحان عند رحیلھا مع قومھا إلى المغرب العربي : قال الشریف ابن ھشامن علي كبدي من الحرات تشكي زفیرھا. ھذي شكات الروح مما طرا لھا عذابن ودایع تلف الله خبیرھا. عادت كما خوارتن بید غاسل على مثل شوك الطلح عقدوا سیرھا. ولو أخذنا قصیدة من الوقت الحالي على الوزن نفسھ ( الھلالي ) لوجدناه مطابقاً رغم بعد السنین. قلبي صبورن مثل ما یصبر الصفا على ما یصیبھ من صواعق رعودھا. وحالن جلت أجلت وجالت وجیلت من الغبن لین الغبن بعث لھودھا. وكبدن على ما فاتھا تشرب الطنا من الكره لین أنھ برى الھم عودھا. ذكر ابن خلدون في مقدمتھ شعر بني ھلال وذكر ھذه القصیدة التي نرد منھا ھذه الأبیات وأنھا من شعر سلطان بن مظفر الزواودة أحد بطون ریاح وأھل الریاسة فیھم قالھا في معتقل بالمھدیة بسجن الأمیر أبي ذكریا أول ملوك أفریقیا من الموحدین : یقول وذا نوح الرجا بعد ذھبھ حرا من على أجفان عیني منامھا. أیا من لقا حالف الوجد والآسى وروحن ھیامن من طال ما في سقامھا. حجازیتین بدویتین عربیھ عداوتین ولھا بعیدن مرامھا. وینسب ابن خلدون أیضاً الشعر النبطي إلى عرب یقطنون حوران وھم من بني ھلال ھم قبیلة عقیل جزء من قبیلة بني ھلال والتي دخلت تحت لواء بني ھلال الذین استقروا بحوران والتي ذكرھا كثیر من شعراء البادیة حیت أنھا ( ماكر حرار ) أي أنھا معقل الصقور الطیبة حیث أنھا تطرح بحوران فیصفون الرجل الشجاع بطیر حوران : دار یللي سعدھا تو ما جاھا طیر حوران شاقتني مضاریبھ . یقول ابن خلدون ( من العرب من یسمي ھذه القصائد بالأصمعیات نسبة إلى الأصمعي وأھل الشرق من العرب یسمون ھذا النوع بالشعر البدوي وربما یلحنون بھ ألحاناً بسیطة لا على طریقة صناعة الموسیقى ثم یغنون بھ ویسمون الغناء الحوراني نسبة إلى حوران من أطراف العراق والشام وھي منازل العرب البادیة ومساكنھم إلى ھذا العھد ). وأورد ھذه الأبیات لامرأة قتل زوجھا وتطلب الثأر لھ تقول فیھا : تقول فتاة الحي أم سلامة بعینن أراع الله من لا ثار لھا. تسھر بطول اللیل ما تلف الكرى موجعة كن الشقا في محالھا. على ما جرا في دارھا وأبو عیالھا تلحظھ عین البین غیر حوالھا. وقد سار الشعر النبطي على ھذه الطریقة عبر ثلاثة قرون من الزمن أي من القرن السابع حتى القرن العاشر ینظم على نفس الطریقة الھلالیة أو على البحر الھلالي ویرجع انتشار ھذا الشعر لتنقل بعض القبائل من أماكنھا واختلاطھم بقبائل أخرى وتجاوب ھذه القبائل لقصائد بني ھلال وتقلیدھم لھا واستحداث كل قبیلة لبعض الكلمات على حسب لغتھا ساعد في انتشار ھذا الشعر إلا أن الشعر النبطي في كل القبائل واحد بتفاوت لھجاتھم بعض الشيء. أماكن تواجد الشعر النبطي : ١/ بادیة الخلیج العربي والجزیرة العربیة وامتدادھا من الیمن حتى العراق . ٢/ بادیة الشام وتشمل سوریا وفلسطین والأردن. ٣/ بادیة سیناء. ٤/ بادیة المغرب العربي ( آخر محطة بھجرة بني ھلال ). ٥/ بادیة السودان. وھناك قبائل بدویة ھاجرت إلى بلاد فارس فشكلت مجموعھا عر بستان وكذلك ھناك قبائل ھاجرت من الیمن إلى الحبشة واستقرت فیھا حتى الآن ، وھناك قبائل وصلت حدود تركیا وروسیا. اقسام الشعر النبطي: أن الشعر العربي الفصیح على خلاف الشعر النبطي ، من ناحیة الأغلب في الشعر الفصیح أنھ غیر مرتجل إلا في القلیل النادر أي أن صاحبھ یتروى فیھ ویصیغھ في ھدوء وعلى مھل صناعة تخضع للمراجعة والتنقیح. أما في الشعر النبطي فھو ینقسم إلى قسمین رئیسیین لكل قسم شخصیتھ المستقلة فھو أما شعر منظوم أو شعر مرتجل وھذا شرح لھما : ١/ الشعر المنظوم : یسمیھ البعض شعر الدیوان وھو الشعر الذي ینظمھ الشاعر متى أراد بإرادتھ وھو بعیداً عن إلزام خارجي ودون التزام بارتجال ولھذا الشعر بحور عدیدة وأوزان كثیرة وسمي عند شعراء النبط بشعر الدیوان لأنھ یكتب ویجمع ولا مجال للارتجال فیھ كذلك یحق للشاعر فیھ التغییر والتنقیح وإضافة حسب ما یراه مناسباً. ٢/ الشعر المرتجل : ویسمیھ شعراء النبط بشعر المیدان ، وھو شعر ( القلطة ) الذي یرتجلھ الشاعر بنفس الوقت الذي یغنیھ فیھ ( طاروق ) معین حیث یتقابل شاعران ویبدأ أحدھما ببیت من الشعر من لحن معین ویغنیھ ( الشیالة ) حتى یتسنى للشاعر الآخر تألیف الرد بدوره فیجیبھ بنفس الوزن والقافیة والمعنى وسمي أیضا بشعر المیدان لأنھ ولید اللحظة لا إعداد فیھ . كتابة الشعر النبطي: كتابة الشعر النبطي لا تخضع لقواعد اللغة فھو یكتب كما ینطق وذلك لأسباب عدیدة أھمھا أن یقرأه القارئ بشكل صحیح لكي یسھل علیھ فھمھ ، كما أن ھناك كلمات كثیرة تنون بالشعر النبطي وإذا كتبناھا بدون إضافة ( نون ) واكتفینا بالكسرتین أو الضمتین فھذا یجعل القاريء یقرأ الكلمة وینطقھا على عكس ما أراد الشاعر أن یقول فیتغیر المعنى للبیت وكذلك ینكسر الوزن ویصبح البیت مكسوراً ، كما أن ھناك كلمات تأتي بنھایة الأبیات تكسر لكي یستقیم الوزن وتنسجم القافیة وھذا یتطلب إضافة ( یاء ) في نھایة الكلمة وعدم الإكتفاء بالكسرة وإذا كتبت من غیر ( الیاء ) انكسر البیت ومثال ذلك : یللھ یا عالم خفایات الأسرار یا مبدلن عسر اللیالي بلیني. تفرج لمن قلبھ على صالي النار قلبھ من الفرقا غدا قطعتیني . ھنا ::: ألصقنا الیاء بلفظ الجلالة وكان المفروض لغویاً أن تفصل ویضاف إلیھا الألف لتصبح الكلمة ( یا الله ) ولكن ھذا یكسر وزن الشطر كلیاً فالنداء ھنا متصل عكس ( یا عالم ) وكذلك كلمة ( یا مبدل ) أي مغیر أضفنا إلیھا ( النون ) بدلاً من الكسرتین لأن شاعرھا قالھا ھكذا ولأنھ بدون النون ینكسر وزن الشطر وأیضاً كلمة ( لین ) مع كسر السنون فأضفنا علیھا الیاء لكي تنسجم مع بقیة القوافي ویستقیم الوزن فوجبت كتابتھا كما نطقھا الشاعر ، وھذا یؤكد لنا أن الشعر النبطي یكتب كما ینطق ولا دخل لقواعد اللغة في كتابتھا.

الملكة ,عايض العتيبي ,خيال مطير معجبون بهذا

الشعـــر النبطي " الشعبي" : أنـــواعه .. أوزانــه . قوافيــه . تعلمــه القـافية في الشـعر النبطي : النـاعشة : هي قافيـة الشـطر أو الأشطر الداخلية في البيت الواحـد . القـارعة : هي قافيـة القصيدة. و أنواع القصائد حسب القوافي كما يلي:- 1- القصيدة المهملة : وهي القصيدة التي يتكون البيت الواحد فيها من شطرين ويسير فيها الشاعر على قافية واحدة "القارعة " في كل القصيدة مع اختلاف الناعشة من بيت لآخر . 2- القصيدة المضمومة : ويقال لها الملمومة أيضاً وهي أن يلتزم الشاعر بقافيتين الأولى في الشطر الأول "الناعشة" والثانية في الشطر الثاني من البيت إلى نهاية القصيدة "القارعة " . 3- القصيدة المثلوثة أو المثولثة : وهو أن تكون أبيات القصيدة مكونة من ثلاثة أشطر يلتزم الشاعر بقافية موحدة في الشطرين الأول والثاني وقافية أخرى في الشطر الثالث وقد تتغير القافية في الشطرين الأولين من بيت إلى آخر ولكن القافية في الشطر الثالث تبقى في كل أبيات القصيدة . 4- القصيدة المربوعة أو الشعر المروبع : وهي أن يتكون فيها البيت الواحد أو وحدة القصيدة من أربعة أشطر تتوحد القافية في الثلاثة الأولى ، وتختلف في الشطر الأخير، وتختلف قافية الثلاثة أشطر الأولى، من بيت لآخر وقد تتكرر في عدة أبيات في القصيدة إذا كانت طويلة، ولكن قافية الشطر الرابع تظل تلازم جميع أبيات القصيدة . 5- القصيدة المنسوبة : وهي القصيدة التي يبدأ البيت فيها بالكلمة التي في نهاية الشطر الأخير من البيت الذي قبله سواء أكانت القصيدة مضمونة أو مهملة أو مثلوثة أو مربوعة "مروبعة " وهذا النوع من فنون الشعر يعبر عن مدى قوة الشاعر في التلاعب بالألفاظ . وقد تأتي القصيدة ممجوجة ومليئة بالجناس الضعيف ، إذا لم يكن الشاعر متمكناً من نفسه ، وقد تأتي على درجة من القوة في اللفظ والمعنى . 6- القصيدة الألفيـة : وهي القصيدة التي تبدأ أول كلمة في بيتها الأول بحرف الألف والبيت الثاني يبدأ بحرف الباء وهكذا إلى نهاية عدد الحروف وقد يعتمد الشاعر كل حرف من الحروف في بداية كل بيتين من الشعر . وقد تكون القصيدة الألفية مهملة أو مضمومة أو مثلوثة أو مربوعة . 7- القصيدة المبنيـة : وهي القصيدة التي يبنيها الشاعر على أسماء أيام الأسبوع أو عدد أيام الشهر أو السنة كالقصيدة الألفية المبنية على الحروف الهجائية وهي من القصائد قليلة العدد في الشعر إذا ما قورنت بضروب الشعر الأخرى ومن الشعراء من يبينها على فصول السنة أو على النجوم أو على عدد أيام شهر رمضان المبارك ،وقد تكون هذه القصائد مهملة أو مضمومة أو مثلوثة أو مربوعة

خيال مطير معجب بهذا

نلاحظ قافية قصيدتي هذه او قارعتها هي ( ال ) اما الناعشه فهي ( ايف ) ============================= و انا احضن الم غربه ..... بعيدن مرتبك خايف :::::::::::::::::::::::::::::: لقيت النفس ملتاعه .....وفكري منشغل و البال صدى صوتن يناديني..... جعلني للاكل عايف :::::::::::::::::::::::::::::: سمعته ايقول يا غايب .....متى ترجع غيابك طال سمعت الصوت يتردد .....ولا غيري احد شايف :::::::::::::::::::::::::::: اثاري الصوت هوو شوقن .....لخلن ما شريته ابمال حضنت البعد في الغربه .....ولا جاني ابد لايف :::::::::::::::::::::::::::::: يطمني على الغالي .....و لا حتى وصل مرسال يقطعني الم ذابح.....حسبت انه وجع هايف :::::::::::::::::::::::::::: طعني في حشا صدري .....ونا اللي كنت اهز اجبال حسبت العشق اكذوبه .....هقيت انه وله زايف :::::::::::::::::::::::::::::: لقيته في وسط قلبي..... وغير ما بقى من حال صحيح الحب ما يرحم .....و لا خلي انا رايف :::::::::::::::::::::::::::::: وحيدن في وسط غربه .....و دمعي كالمطر هطال حسافه انترك اعمى .....وسط حجن و انا طايف ::::::::::::::::::::::::::::: و انادي وينها الكعبه..... و دمعي من عيوني سال القصيدة المهملة : وهي القصيدة التي يتكون البيت الواحد فيها من شطرين ويسير فيها الشاعر على قافية واحدة "القارعة " في كل القصيدة مع اختلاف الناعشة من بيت لآخر .... و انا لست من هواة هذه القصائد لذلك سناخذ على سبيل المثال قصيدة الهوى للامير خـالد الفيـصل ..... نلاحظ قافية قصيدته هذه او قارعتها هي ( وى ) اما حروف الناعشه فهي مختلفه من بيت لاخر .... ============================= ليه سمّوه الهوى يا أهل الهوى ....... أي معنى فيه من كلمة هوى هو براد الصبح أو نسمة مسا ........ أو هو العاصوف بالصيف التوى أو هو من الورد مرسول الشّذ ........ اأو هو الّلي لو لمس وردٍ ذوى أو هو الّلي رد تغريد الطيور ........ أو هو الّلجلاج من ذيبٍ عوى أو هو الّلي يصعد بعالي السما ....... أو هو الّلي من سما العالم هوى أو هو الّلي دل من قلبه فطين ....... أو هو الّلي كل قلبٍ به غوى أو هو الّلي ماله ألوان وشكل ..... أو هو الّلي من جميع أمرٍ حوى خبّروني يا خبيرين الهوى ....... الهوى صدق أو كلامٍ في الهوى __________________ القصيدة المضمومة : ويقال لها الملمومة أيضاً وهي أن يلتزم الشاعر بقافيتين الأولى في الشطر الأول "الناعشة" و هنا هي ( يل ) ..... والثانية في الشطر الثاني من البيت إلى نهاية القصيدة "القارعة " و هنا هي ( ام ) ..... ============================= جتني تقولْ كِفاني صدْ يكفي ما بقى بيْ حيل حبيب القلبْ نِفدْ صبري تعالْ و حَرّك الأيـــــــّام تعالْ أرجوكْ يا خلّي أبيكْ تِمســـحْ دُمــــوعْ اتْســـــيل جُمودْ قلبكْ مَهوبْ عزّه و صارْ قلبّك من الظـــــّلام واجيها اقولْ يا طِفلة أنا حُبي مَهـــوبْ تطْبــــــــــيل ولا تصفير ولا تصفيقْ ولا نقْشات أهِلْ لِعــــــــلام وازيد بالقولْ يا طِفلــــهْ أنــــا حبّي ماهـــــوبْ تمثــــــــيل و لا كِذْبه ولا تظليل ولا خدعَـــهْ مــــن الأفـــلام نهجْ حُبي واساليبهْ بعيدهْ عنْ شَبـــابْ ذِا الجيل ونا الواثقْ بَساليبي و على حٌبي بنيتْ أحكـــــــام تجيني اتقولْ يا روحي أبيكْ في العزّه و التدْلــيل أبيكْ تتناسى الْماضـــي و تطوي صفْحــــةْ الآلام حبيب القلبْ يا خلّي بعدْ عِمري تناسى لْويل تعالْ أرجوكْ في صــدري و بين إيدي تدفّا و نام واجيها مبتسم و ابْكي وعلـــى خدّي دموعي ســــــيل واقولْ و الله يا خلّــــه شِفـــت الويـــــلْ و مــــــا أنــــلام شفت الغدرْ منْ خلٍ جعلْ صبحي ظلام في ليل يكيف قلبي يتناسى نَزِف طعْنه وجرحْ و اسْهـــــام وازيدْ بالقولْ يا طفلهْ كيف الشمسْ تخاوي الليل و كيف تعشقْ نجومْ اسهيلْ و تَجعلْ ملْكِذبْ أحلام .................................................. ....................... القصيدة المربوعة أو الشعر المروبع : وهي أن يتكون فيها البيت الواحد أو وحدة القصيدة من أربعة أشطر تتوحد القافية في الثلاثة الأولى ، وتختلف في الشطر الأخير، وتختلف قافية الثلاثة أشطر الأولى، من بيت لآخر وقد تتكرر في عدة أبيات في القصيدة إذا كانت طويلة، ولكن قافية الشطر الرابع تظل تلازم جميع أبيات القصيدة و هي هنا ( ونْ ) ============================= رسمت البوح أخطّه ابـــإيدْ هلا و شوفك فِعيني عيــدْ أخط القول واعيد ترديـــــدْ هلا و مرحب بكِلْ مزيـــونْ هلا و مرحب شبابْ الـجيلْ هلا ابْفارس ركب له خــيلْ هلا بالـلــي أحبــــهْ حـــيلْ هلا ابْعطرٍ يفــوح ادْخــــونْ ونا مشْتاق بكـيت أُمــــي رِجفتْ وُ هَزّني هـــــمّـي مَللْ هَا المكون يا عـــمّي بِعيدْ عنها أحِس بِجْــنــونْ بِعيدْ عنها يهزني الشـــــوقْ ضاقْ صدْري و عِفْت الــذوقْ بعيدْ عنها يجيني عــــــــوقْ ولا تِغفى لِعيني جفـــــــونْ كِتمتْ الشوقْ ولْحِرمـــــــــانْ فِضحْني الدمعْ فيلْـكتمــــــانْ يبان حُـبــــي و الله يبــــــــانْ عِشقتْ عمانْ لو تـــــــــدرونْ أحِبْ عمانْ واهلِ عـــــــمانْ مَزون اِسمك يا أرض اِلْـــبانْ يا دارالخيرْ يا ماجـــــــــــــانْ يِزيد حُبي على المَلْــــــيونْ لنا قايــــــــد رزقــــــتنـا الله رِسَم فرحٍ سِمعْ كـــــــل آه عسى ربّي لنا يرعـــــــــاه جَعَلْ تِسهرْ علينا اعْـيــــونْ اسم قابـــوسْ علينا جــــــادْ هـــدم جهلٍ سنينٍ ســـــــادْ ومـــثلك ما لِقيتْ بـــــــــــلادْ لا بِــقلاعْ ولا بِحــــصــــــــونْ أنا يا عمـــان عشقــتْ أرضكْ عِشقـــت برّك .. أحبْ بحـرك أحب حرّك و أحــــــب بــردك و إذا سافرت غديت مجنــونْ ........................

الاوزان و البحور , و كيفية كتابة القصيدة .... ! (( الجزء الأول / العروض والشعر )) في هذا الجزء نحدد مفهوم العروض والشعر وندرس علاقته بالواقع الشعري . 1 ) ـ مفهوم الشعر : مفهوم الشعر مرتبط عند القدماء بمفهوم الوزن . فهم يعرفونه بقولهم (( الكلام الموزون المقفى )) . بإمكاننا أن نثور ضد هذا التعريف الذي قد يظهر لنا ضيقا , وان نشترط في اللغة الشعرية شروطا متعددة كقوة التعبير , وجمال الألفاظ , وعمق المعاني ,وتناسق الأصوات ولكنه لا يمكننا أن ننكر المكون الأساسي الذي تخضع له القصيدة والذي يميزها عن غيرها من النصوص الادبيه. إي المكون الوزني . 2 ) ـ مفهوم العروض : العروض هو العلم الذي يدرس أوزان الشعر . ومن مهام هذا العلم تعريف الوحدات المكونة للوزن , وتحديد قوانين تركيبها ووضع القواعد التي تخضع لها القصيدة العربية ... وتدخل كل هذه المهام في إطار عام هو وصف الشعر العربي كما ورد إلينا , وصفاً علمياً . ويقتضي هذا انه ليس من صلاحيات العروض : أ- منع الشعراء من استعمال أشكال جديده. ب- اختراع أوزان جديده تثري الواقع الإيقاعي للقصيدة العربية . 3 ) ـ مفهوم الوزن : يقرن في العروض كل بيت بوزنه . ووزن البيت هو سلسلة السواكن والمتحركات المستنتجة منه , مجزأة إلي مستويات مختلفة من المكونات : (( الشطران , التفاعيل , الأسباب , الأوتاد )) . وسأعرفكم على كل هذه المكونات كلاً بدوره . 4 ) ـ النظرية والوا قع : الواقع الشعري هو ما آلفه الشاعر , والعروض هو النظرية التي تدرس هذا الواقع . وفيما يخص علاقة النظرية بالواقع يمكننا إن نلاحظ مايلي : أ- تأليف الشعر سبق نشاة العروض , فالشعراء كانوا يقولون الشعر سليقة دون معرفة القواعد . ومنه , فان أوزان الشعر من إنتاج الشعراء وليست من ابتكار العروضيين . ب- اختراع العروض لم يغيرالواقع الشعري,وقد يختلف أصحاب النظريات في الرؤية ولكن الواقع الإيقاعي يبقى كما هو , وان تغير فانه يتغير نتيجة رغبة الشعراء في التغيير وليس حسب تصور العروضيين . ج- الواقع الإيقاعي معقد جدا , فهناك العشرات من النماذج الشعرية , ولكل نموذج إمكانيات كثيرة بعضها لازم وبعضها اختياري . د- طموح النظرية العروضية هو أن تصف قواعد كل الشعر وان تكون في نفس الوقت بسيطة . ولذا فان العروضيين لجؤو إلى أشكال نموذجيه على مستوى التفاعيل والبحور , وعلى مستويات أخرى . وهذه الأشكال النموذجية ليست هي الواقع الشعري , وليست هي الأصل التاريخي للإشكال المستعملة , وليست هي الأكثر تداولا , وقد لا تكون حتى مستعمله , وهذا ليس عيبا فيها , مادام العروضيون يحددون لنا التحويلات التي تنقلنا من المستوى النظري إلى مستوى الواقع الشعري . هـ- التحويلات التي تنقلنا من الأشكال النموذجية نحو الواقع يسميها العروضيون العرب زحافات وعلل , وهي جزء من النظرية العروضية . و- هناك خواص متعلقة بالواقع الشعري مثل عدم التقاء الساكنين أو عدم تجاوز خمسة متحركات في البيت . ولا يمكن لا حد أن ينكرها . وهناك خواص مرتبطة بالنظرية مثل عدم تجاور وتدين . فان تغيرت النظرية تغيرت هذه الخواص . 5 ) ـ الواقع والشيوع : كل ما وصفه العروضيون من نماذج وتغييرات وارد فعلا في الشعر العربي. ولا أظن أن العروضيين اخترعوا شئ من اجل حب الاختراع أو انهم زوروا الواقع الإيقاعي . ولكنهم عاملوا أحيانا معامله واحدة ما هو متداول وما هو نادر . والاهتمام بالواقع الشعري يقتضي الابتعاد عن الشاذ وإلغاءه أحياناً فكون حدث إيقاعي ورد مره واحدة في بيت من الآبيات لا يكفي أن نعده عنصرا من الواقع الشعري , وإنما يلزم أن يكون متداولا كي نعده عنصرا من الواقع ..

(( الجزء الثاني / الوزن والواقع الشعري )) نعرف في هذا الباب الواقع الشعري الذي يتعامل معه العروضي , وندرسه دراسة مباشرة خارج نطاق كل النظريات . 1 ـ ( الساكن والمتحرك ) : يقسم اللغويون العرب الحروف المنطوقة إلى سواكن ومتحركات . أ- ( تعريف المتحرك ) : هو كل حرف متبوع بحركة سواء كانت فتحه أو ضمه أو كسره , مثل حرف القاف في (( قال )) , وحرف الميم في (( منه )) , وحرف العين في (( سنعود )) . ب- ( تعريف الساكن ) : هو كل حرف غير متبوع بحركة , مثل الجيم في (( نجم )) , والياء في )) ريم )) , والواو في (( سوره )) . ج- ( الترميز ) : نرمز لكل متحرك بالرقم (( 1 )) , ولكل ساكن بالرقم (( 0 )) في المثال التالي . ونرفق كل نص من نصوص اللغة بسلسلة من السواكن والمتحركات . مثال : الكلمة (( خرج )) ترفق بالسلسلة (( 111 )) , والجملة (( جاء أبي )) بالسلسلة ((101-011 )) . 2 ـ ( الكتابة العروضية ) : الكلمة (( مر )) تكتب بحرفين ولكنه ينطق بها وكأنها كتبت بأربعة حروف , كالآتي : (( مررن )) . وهي مكونه من سلسلة السواكن والمتحركات الآتيه (( 0101 )) . الكتابة العروضية هي الكتابة التي تقرن بكل نص من العربية نصا : أ- تظهر فيه كل الحروف التي ينطق بها . ب- تحذف فيه كل الحروف التي لا ينطق بها . فمثلاً : (( هذا الولد )) تكتب عروضياً كالآتي : (( هاذا لولد )) وذلك بإضافة آلف ينطق بها بعد هاء (( هذا )) ولكنها لم تظهر في الكتابة العادية , وتحذف آلف (( الولد )) لأنها لم تنطق . 3 ـ ( قواعد الكتابة العروضية ) : حدد العروضيون مجموعه من القواعد تمكننا من الانتقال من كل نص مكتوب كتابه عاديه إلى نص مكتوب كتابه عروضية . وهذه القواعد هي : أ- الحرف المشدد يعد حرفين أولهما ساكن والثاني متحرك : سلم === سللم . ب- التنوين يكتب نونا : نجم === نجمن . ج- ترسم الآلف في كل مد مفتوح : هذا === هاذا , لكن === لاكن , الله === اللاه ... د- ترسم الواو في كل مد مضموم : داود === داوود . هـ- حركة الإشباع يضاف إليها حرف المد المناسب : به === بهي , تشبع حركة الهاء ( وكذلك الميم ) إذا كان ما قبلها متحركا . و- تشبع وجوبا حركة الروي إي حركة الحرف المكرر في آخر القصيدة : منزل === منزلي , في : (( قفا نبك في ذكرى حبيب ومنزل )) . ز- همزة الوصل المسبوقة بمتحرك لا تكتب : فاسمع كلامي === فسمع كلامي . ح- تحذف آلف التعريف في عرض الكلام : خفقان القلب === خفقان لقلب . ط- تحذف لام (( ال )) شمسيه في عرض الكلام : ظهر النجم === ظهر ننجم . ي- تحذف واو ( عمرو ) , و آلف ( أنا ) . ك- إذا اجتمع ساكنان أو اكثر في غير القافية يثبت ساكن واحد : في المنزل === فلمنزل . 4 ـ خصائص لغة السواكن والمتحركات في الشعر : لا شك إن مجموعة سلاسل السواكن والمتحركات التي نستنتجها من الآبيات الشعرية تملك صفات كثيرة تميزها عن السلاسل التي نستخلصها من النصوص النثرية . ولكن العرب لم يبرزو إلا خاصيتين اساسيتين عبروا عنهما بما يلي : أ- لا يجتمع في الشعر ساكنان . ب- لا يجتمع في الشعر اكثر من أربع متحركات . اللغه العربية تنفر من التقاء الساكنين غير إنها تبيحه في كلمات مثل : ( هام-01001) (ماش-01001) (الظالون-10100101) (احمار-100101) . ولكن الشعر لا يقبل هذا داخل البيت , فان أردت أن تورد كلمه مثل (( هام )) فانك تطر إلي استعمال مرادف لها أو تلجا إلى اخذ شكلها الأصلي وهو (( هامم )) . أما عن التقاء المتحركات الاربعه فان هذا لا يرد إلا في وحدة ((فعلتن)) سماها العروضيون الفاصلة الكبرى , وهي لا تظهر إلا نادرا . وإنما المألوف في الشعر هو أن يأتي المتحرك متبوعا بساكن أو يتجاور متحركان يتلوهما ساكن أو ثلاثة متحركات يتلوها ساكن . يتبع >>>>

ــ البيت : أ- مكونات البيت : ينقسم البيت في غالب الأحيان إلى شطرين : 1 ــ الشطر الأول أو ( الصدر ) . 2 ــ الشطر الثاني أو ( العجز ) . وسمى العروضيون آخر تفعيلة في الشطر الأول عروضا , و آخر تفعيلة في الشطر الثاني ضربا , وما سبق العروض في الشطر الأول أو الضرب في الشطر الثاني يسمى حشوا . فلو حللنا بيت ابن المعتز : فقلت لهم والسر يظهره البكا (( 011011 ــ 1011 ــ 0101011 ــ 1011 )) فعول- مفاععيلن- فعول- مفاعلن لئن فارقت عيني لقد سكنت قلبي (( 01011 ــ 0101011 ــ 1011 ــ 0101011 )) فعولن- مفاعيلن- فعول- مفاعيلن لوجدناه مكونا كآلاتي : فقلت لهم والسر يظه = حشو . ره البكا = عروض . لئن فارقت عيني لقد س =حشو . كنت قلبي = ضرب . ونلاحظ من خلال هذا المثال انه لا يشترط في العروض ( أو الضرب ) أن يكون كلمه مستقلة , فقد يكون جزءا من كلمه أو اكثر من كلمه . ويمكننا أن نمثل مكونات البيت كآلاتي : 1 ــ الشطر الأول : الحشو = العروض . 2 ــ الشطر الثاني : الحشو = الضرب . ب- أنواع الآبيات : يقارن بيت الشعر بوزن البحر الذي ينتمي إليه , ويكون البيت تاما أو مجزوءا أو مشطورا أو مصرعا . 1 ــ البيت التام : هو ما كان موافقا لوزن البحر في عدد التفاعيل . 2 ــ البيت الجزوء : هو ما حذفت منه التفعيلة الأخيرة في كل شطر . 3 ــ البيت المشطور : هو ما ذهب أحد شطريه . 4 ــ البيت المصرع : هو ما وافق عروضه ضربه . 6 ــ القصيدة : القصيدة هي أعلى مستوى من المستويات التي عرفت . وتخضع مستويات القصيدة إلى نموذج معين . وقد حدد الخليل بن احمد أربعه وستين نموذجا هي اضرب الشعر العمودي . و أضاف بعده الشعراء ثم المنظرون اضرب بحر المتدارك فصارت ثمانية وستين نموذجا . 7 ــ بحور الشعر : تتشابه كثير من نماذج القصائد بحيث إنها لا تختلف أحيانا إلا في حرف أو حرفين . عندما لا يقع الاختلاف بين نموذجين إلا في نهاية الشطر أو البيت إي العروض أو الضرب فأننا نحكم على إن النموذجين من نفس البحر . فلو تأملنا قصيدة ابن المعتز التي أخذنا منها هذا البيت : واني رأيت الدهر كل ساعه ==== يسير بنفس المرء والمرء جالس وقارناها بقصيدة المتنبي التي أخذنا منها البيت هذا البيت : وما شرقي بالماء الا تذكرا ==== لماء به اهل الحبيب نزول لرأينا الاختلاف لا يقع إلا في نهاية البيت , فآبيات القصيدة الأولى تنتهي كلها بمفاعلن , بينما تنتهي آبيات الثانية بفعولن . فنقول إن النموذجين هما من بحر واحد , مبني على الوزن : فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ==== فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن وبحور الشعر ستة عشر بحرا : 1 ــ الطويل . 2 ــ المديد . 3 ــ البسيط . 3 ــ الوافر . 4 ــ الكامل . 6 ــ الهزج . 7 ــ الرجز . 8 ــ الرمل . 9 ــ السريع . 10 ــ المنسرح . 11 ــ الخفيف . 12 ــ المضارع . 13 ــ المقتضب . 14 ــ المجتث . 15 ــ المتقارب . 16 ــ المتدارك . وقد نظم هذين البيتين لحفظهما : طويل يمد بالوفر كامل ........ ويهزج في رجز ويرمل مسرعا... فسرح خفيف ضارعا تقتضب لنا ....... بما اجتث عن قرب لتدرك مطمعا...

8 ــ أوزان البحور : كل بحر من البحور الشعرية مبني على وزن , تشتق منه نماذج القصائد و أوزان البحور هي : 1 ـ الطويل : فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن (و س)(و س س)(و س)(و س س) . 2 ــ المديد : فاعلاتن فاعلن فاعلاتن (و س و)(س و)(س و س) . 3 ــ البسيط : مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن (س س و)(س و)(س س و)(س و) 4 ــ الوافر : مفاعلتن مفاعلتن فعولن (و س س)(و س س)(و س) . 5 ــ الكامل : متفاعلن متفاعلن متفاعلن (س س و)(س س و)(س س و) . 6 ـ الهزج : مفاعيلن مفاعيلن (و س س)(و س س) . 7 ــ الرجز : مستفعلن مستفعلن مستفعلن (س س و)(س س و)(س س و) . 8 ــ الرمل : فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن (س و س)(س و س)(س و س) . 9 ــ السريع : مستفعلن مستفعلن فاعلن (س س و)(س س و)(س و) . 10 ــ المنسرح : مستفعلن مفعولات مستفعلن (س س و)(س س و)(س س و) . 11 ــ الخفيف : فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن (س و س)(س و س)(س و س) . 12 ــ المضارع : مفاعيلن فاع لاتن (و س س)(و س س) . 13 ــ المقتضب : مفعولات مستفعلن (س س و)(س س و) . 14 ــ المجتث : مستفع لن فاعلاتن (س و س)(س و س) . 15 ــ المتقارب : فعولن فعولن فعولن فعولن (و س)(و س)(و س)(و س) . 16 ــ المتدارك : فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن (س و )(س و)(س و)(س و) . وهذه الأوزان يمكن أن نصنفها كآلاتي :- أ- بحور مركبه من تفعيلتين إحداهما خماسية و الأخرى سباعية وهي (( الطويل و المديد و البسيط )) . ب- بحور تنتجها التفعيلتان اللتان تحتويان على السبب الثقيل إي مفاعلتن , متفاعلتن وهي (( الوافر و الكامل )) . ج- بحور صافيه تنتجها التفاعيل السباعية : مفاعيلن , مستفعلن , فاعلاتن . وهي الهزج , والرجز , والرمل . د- بحور تحتوي على الوتد المفروق في إحدى التفعيلات . هـ - بحور صافيه تنتجها التفعيلتان الخماسيتان : فعولن , فاعلن وهي المتقارب و المتدارك . و بإمكاننا أن نلاحظ أن الوتد يأتي في رتبة معينه في كل تفعيلة من تفاعيل البيت . 1 ــ فهو في بداية كل التفاعيل في الطويل والوافر والهزج والمضارع و المتقارب . 2 ــ وهو في الرتبة الثانية من تفاعيل المديد والرمل و الخفيف والمجتث. 3 ــ وهو في الرتبة الاخيرة من تفاعيل البسيط والكامل والرجز والسريع والمنسرح والمقتضب والمتدارك . اتمنى تطبيق هذه الاوزان على اي قصيدة لكي ترى الاوزان وكذلك تكتشف من اي البحور هذه القصيدة

( مصطلحات بالشعر الشعبي ) وهي مجموعه من الاصطلاحات المتداولة بالشعر النبطي والتي لابد للشاعر أن يعرفها ويعرف معناها وما يقصد بها خصوصا وإنها كثيرة الاستخدام عند شعراء النبط وجميعهم تقريبا يتفقون عليها.. : القفل :. يعني بالتحديد عجز البيت أي الشطرة الثانية من البيت وتطلق كلمه ( قفل )تجاوزا على البيت كله إلا أنها تقريبا بالضبط العجز. المِشَّد :. بكسر الميم والتشديد على الشين مع الفتحة وتعني صدر البيت أو الشطرة الأولى منه يقال مشد وقفل إي صدر وعجز. الطرق :. وتعني البحر كان يقال هذه القصيدة على طرق الهلالي . الطاروق :. ويستخدم هذا الاصطلاح عند آهل القلطه اكثر من غيرهم وهو يعني بالتحديد اللحن. وتطلق تجاوزا على البيت الكامل معناه وبحره ولحنه كان يقول شاعر القلطه عندي طاروق من يجاوبني عليه. وعن المعارفه يقولون هذا طاروق فلان . القارعه :. وتعني القافية جمعها قوارع إي قوافي. القاف :. ويعني البيت كاملا . وجمعها قيفان وتعني آبيات . الراحله :. وتعني بالضبط القريحه أو مقدرة الشاعر كأن يقال فلان راحلته ضعيفة إي قريحته ضعيفة وهي مشتقة من الراحله إي الذلول أو المطية التي يمتطيها البدوي بسفره فان لم تكن قويه لا يستطيع السير بها طويلا. وليس لها جمع. الاحضار :. إي الارتجال فيقال فلان شاعر يحضر أي يرتجل وهي تطلق على شاعر القلطه . الأرداف :. أردف الشاعر أي قال بيتا آخر ولم ينتظر وهي تستعمل بالقلطه أكثر من النظم. الشوطار :. ويعني بالتحديد عدم تسلسل الأفكار بالقصيدة فيقال أن القصيدة مشوطره إي إن أفكارها غير متناسقة . الديونه :. وتعني غناء الشاعر لقصيدته على لحن بحرها كان يقال فلان ديوّن قصيدته أي غناها على لحن بحرها. النشيد :. وتعني القصيد جمع أما مفرد منها نشيده إي قصيده. الأمثال :. وتعني أيضا القصيد ويقال تمثل الشاعر قصيده إي قال الشاعر قصيده و أيضا يقال مثايل أي قصايد. الملعبه :. وتعني ميدان القلطه ويقال لعب الشاعر فلان أي بدا القصيد. محجوز :. يقال هذا الاصطلاح للقلطه فقط إذ يقال اللعب محجوز وعاده يبدا الشاعر قبل رد الشاعر الآخر فيقول لزميله اللعب محجوز . الوسيمه :. وتعني الوسيمه البيت الأول فيقال الوسيمه من فلان بالقلطه فقط أي فلان يبدا أول بيت ويتبعه الشاعر الثاني. دوس البيت :. وتعني تكرار القافيه بالشعر المنظوم كان يقال الشاعر الفلاني برّده على الشاعر فلان داس أبياته أي كرر نفس القوافي أذن فهو شاعر ضعيف. المباريه :. ويعني القصيدة التي تسير على نفس نهج قصيده أخرى معروفه من حيث الوزن والقافية والمعنى, فيقال فلان قصيدته مباريه لقصيده فلان أي تأثر بها فأتى بقصيده على نفس نهجها. الفتل :. تعني كلمه الفتل أي إبهام المعنى وإخفاءه مأخوذة من فتل الحبل. النقض :. وهي عكس الفتل وتعني فك الإبهام أو إظهار المعنى المختفي. قصاد :. القصاد :. أقل قدرا من الشاعر وهو الهاوي الذي لم يصل إلى مرتبه تعادل الاحتراف . قاصود :. القاصود هو الشاعر ولكن شاعر الدحه فقط هو الذي يطلق عليه قاصود. رادود :. الرادود أيضا للدحه وهو الذي يرد على شاعر الدحه فيقال قاصود و رادود. حورني :. الشعر الحورني أو القصيدة الحورنيه إي القصيدة المكسورة التي لا يعرف لها وزن ولا بحر. ويقال من باب السخرية فلان شاعر ولكن قصائده حورنيه إي لا يفقه بالشعر شيئا. بيطار :. البيطار هو الشاعر المتمكن ويقال فلان شاعر بيطار إي انه شاعر كبير متمكن .