الناقد/عبدالله الروقي
28-10-2018, 10:20 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
في لقاءٍ سابق كانت تديره الشاعر القديرة ريم الفلا قبل ثلاث سنوات تقريبًا ,دار نقاش وعدة أسئلة منها ,سأل أبو عبيد سؤال حول علاقة الشعر الفصيح بالنبط فكانت هذه الإجابة,وسأنسخها هنا نصًّا كما هي,ومن يريد قراءة الخلاصة فقط فهي في آخر هذا المقال,وسنقوم إن شاء الله بنسخ بقية الأسئلة في هذا القسم.
يقول في أحد الأسئلة:
يقولون هناك نقاد يضعون في أنف الشعر النبطي زمام قوي ليسير مع دروب الفصيح وأرى أنك منهم؟
أولا:نبدأ من حيث بدأت في سؤالك(يقولون) من هم الذين يقولون؟
نحن في المملكة على وجه الخصوص أُبتلينا (بوكالة يقولون) الذين يقولون مالايعلمون! وأصبحنا لانحترم أهل الاختصاص ونرد عليهم ونخطئهم! فالطبيب ترك تخصصه وأصبح يصحح لعالم الشريعة الرباني الراسخ في العلم, والمتخصص في الفنية ينتقد عالم الفلك , والمتخصص في علم النفس والاجتماع يصحح للمتخصصين في العربية والأدباء والنقاد!وكلٌ ترك تخصصه وأقحم نفسه في أمور لايعرف منها إلا رؤوس أقلام!بالإضافة إلى أن بعض المختصين آخر عهده بالكِتاب عندما تخرج من الجامعة!
فكيف لمن هذه حاله أن يحافظ على علمه أو يستزيد منه,وإن استمر الوضع على هذا الحال فأبشروا بأمةٍ لاتفهم !ولاحول ولاقوة إلا بالله!
وأقول لو أن كل صاحب تخصص واصل البحث والقراءة والاطلاع في تخصصه, وتَرَك إقحام نفسه في تخصصات الغير لأصبحنا أمةً نضاهي الأمم!ولكن على نفسها جنت ولاينالُ العلم مستح ٍ ولامستكبر!
وأما قولك(هناك نقاد يضعون في انف الشعر النبطي زمام قوي ليسير مع دروب الفصيح وأرى أنك منهم)؟
أقول لو كان لديك علم في البحور الشعرية ماقلت هذا الكلام,ولكن لعلها أثرت عليك آراء وكالة يقولون!
ولكن نقول لهم كما قال الله تعالى:(أليس منكم رجلٌ رشيد)!
أرعني سمعك جيدا ياأخي الكريم لأنني سأبدأ من بداية مشوار الخليل , ثم سأمر على الشعر الشعبي وأفند لك الفارق المزعوم!
إن نشأة علم العَروض كانت من الخوف على اللغة العربية وأشعارها الفصيحة أن يشوبها الضعف الذي نتج عن الاختلاط بالفرس والروم والنبط,وكان هذا في حوالي القرن الثاني من الهجرة عندما بدأت تظهر طلائع العامية حتى اكتمل نموها في حوالي القرن الرابع أوالخامس الهجري أي أن العامية عمرها الآن يفوق ألف عام , اخترع الخليل بن أحمد الفراهيدي قوانين تحمي اللغة حتى لاتُفقد فصاحة البيان وقوته بسبب هذه اللهجة التي بدأت تكتسح الفصحى وتنتشر بين أبنائها!
وفي الطرف الآخر وضع سيبويه القواعد للنحو في القرن الثاني من الهجرة بسبب ظهور اللحن(لحن الإعراب) بسبب مخالطة الأعاجم التي نتج عنها ضعف الفصحى بين أبنائها, ولأن الفصحى إذا ضَعُفت لن نفهم القرآن والسنة ولاأشعار العرب الفصحاء الذين لايزال علماؤنا يستخرجون المشْكِل من القرآن من أشعار العرب الفصحاء النُّجباء أهل المعلقات وغيرهم
الشاهد أنشأ علماء اللغة قواعد للشعر الفصيح لحمايته وصدًّا للسيل الجارف الذي كاد يكتسح اللغة العربية من اللهجة العامية, وكان هذا على يد العالم الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى سنة 170هـ وسماه (علم العَروض)ويُقصد بالعَروض: الجزء الأخير من الشطر الأول من البيت,والقوافي: هي الجزء الأخير من الشطر الثاني من البيت.
الخليل عندما وضع الأوزان قال الناس عنه أنه مجنون, والسبب أن ابن الخليل دخل عليه يوما وهو يؤلف وغارق في تأليف تفعيلاته ويغني بصوت مرتفع غير مفهوم(فعولن مفاعيلن فاعلاتن...إلخ)وعندما رأى الابن أباه يتغنى بكلام غير مفهوم ولم يعهد عليه هذا الحال من قبل ,خرج للناس وأشاع أن أباه مجنون, ولما علم الخليل أن الذي نشر الشائعة ابنه ,استدعاه وقال :
لو كنتَ تَعلمُ ما أقولُ عَذَرْتَني = أو كنتُ أجهلُ ما تقولُ عَذَلْتُكا
لكنْ جهلتَ مقالتي فعَذَلْتَني = وعلِمْتُ أنكَ جاهلٌ فعَذَرتُكا
ويقال أن الخليل وُلد ونشأ في مجتمع يغلب عليه أبناء النبط في نواحي العراقيين وربما يكون ذلك سبب لعصبيته وغيرته على اللغة العربية الفصحى والشعر العربي الفصيح مما دفعه إلى وضع قواعد الشعر العربي فوضع خمسة عشر بحرا هي:
(البسيط - المضارع - الوافر - الكامل – الهزج – الرجز – الرمل – السريع – الخفيف – المقتظب – المنسرح -المديد – المجتث – المتقارب - الطويل)
وتلميذه الأخفش الأوسط سعيد بن مُسْعدة اكتشف بحرا (سماه المتدارَك)قيل لأنه تدارك به مافات الفراهيدي!
فصارت البحور الشعرية الفصيحة ستة عشر بحرا , خمسة عشر بحرا للخليل وواحد لتلميذه الأخفش!
أتى الخليل بعلوم وقواعد لم يستطع أحدٌ أن يضيف بعدها شيئًا حتى الآن لا في الشعر الفصيح ولا في الشعر النبطي ,ولم يستطع ذلك حتى تلميذه الأخفش, والإضافات كلها فقط في عدد البحور سواء البحر الذي أضافه تلميذه ,أو بحور الشعر النبطي التي تعددت عند شعرائها لكن الآلة واحدة ,وألف المؤلفون في بحور الشعر النبطي واستطاعوا اكتشاف أوزان وبحور جديدة للنبط لكن هذا الاكتشاف كان باستخدام قواعد الخليل كما هي في مؤلفاتهم بالنص , واستخدموها في تقطيع الشعر النبطي نصًّا!
ومن هؤلاء :
محمد بن عمر ابن عقيل, المعروف :بأبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
وهو أول كتاب أُلِّف في بحور الشعر النبطي حسب علمي , بتكليف من صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن الملك فيصل بن عبدالعزيز, حسب ماذكر المؤلف في مقدمة الكتاب!
كتاب الظاهري عندي في مكتبة بيتي ولاأدري هل يباع الآن أو لا! واطلعت عليه,وأشهد لمؤلفه بالبلاغة والفصاحة والعلم وهو رجل كبير في السن له من العمر الآن مايقارب الثمانين عاما ويكتب أحيانا في جريدة الجزيرة ,وكتابه نفيس للغاية وأنا أعتبره مرجع معتبر!
واستخدم الظاهري في كتابه(الشعر النبطي) لتقطيع بحور الشعر النبطي قوانين الخليل وهي الآلة التي تُستخدم لمعرفة بحور القصائد,واكتشاف بحور جديدة إن أمكن ذلك,وتساعد في اكتشاف كسور الأبيات ,وقوانين الخليل هذه يستخدمها جميع مؤلفي أوزان الشعر النبطي وموجودة في كتاب الظاهري ,إذن الآلة التي استخدمها الظاهري ليست له وإنما للخليل, وكونه اكتشف بحورا جديدة في الشعر الشعبي !
فالأخفش اكتشف بحرا جديدا لكنه لم يستطع أن يستدرك على علم الخليل !ولم يأتِ بجديد في هذا العلم.
وقد قيل إن الخليل كان مرة في الحج ، ودعا ربه أن يهبه علما لم يسبقه أحد إليه ، ولا يؤخذ إلا عنه,فما أن رجع من حجه حتى وضع هذا العلم وكان في الأساس نحويا لغويا أديبا .
ونقول للظاهري أنت لم تأتِ بجديد في قوانين الشعر الشعبي سِوى اكتشاف بعض الأوزان التي نشأت من شعراء القلطة والمحاورة وغيرهم!
وأما طريقتك في معرفة البحور ,واكتشاف بحور جديدة في الشعر الشعبي فأنت تستخدم قوانين الخليل, ثم أصبح للأسف, يتنكر عليها بقوله في كتابه:
(وليكون مااستجد من أوزان مبنيةٍ على الخبرة والتجريب رِفْدًا لشعراء الفصحى يتوسعون بها بعد أن ضاقت عليهم المنادح ببضعة أوزانٍ مر عليها ماينيف على ستة عشر قرنا)
وأنا أشبه مقولة الظاهري هذه ,كمن أعطى سيارته لرجلٍ آخر يقضي لوازمه عليها!
ثم قال مستعير السيارة للناس(ماله معروف اللي يسوق السيارة أنا)
طيب السيارة لمن؟الآلة هذه التي تستخدمها ليست لك!
الظاهري استخدم قوانين الخليل نصًّا حتى استخرج بحور العامية ثم تنكر للفصحى للأسف وكان الأولى به أن يشيد بجهود صاحب الفكرة والتأليف الذي واللهُ أعلم لو أنه لم يكتشف هذا العلم لم يهتدِ إليه الظاهري ولاغيره!
ومع أن الظاهري عاب الفصحى لقلة بحورها إلا أنه لم يستطع أن يتنكر على قواعد الخليل التي هي الآلة لاستخراج البحور,لأن الظاهري استخدمها في كتابه(الشعر الشعبي أوزان الشعر العامي) لمعرفة البحور واستنباطها, وأورد تفعيلات الخليل مع كل بحر قام بتقطيعه حتى عرف تفعيلته!
ولاتعتقد أن الظاهري هو من أتى بالبحور,وإنما الذي أتى بالبحور الجديدة في النبطي هم شعراء القلطة والمحاورة والنظم منهم اللحن اللعبوني لابن لعبون وألحان ابن دويرج واللحن الشيباني وغيرهم !وإنما الظاهري استخدم قوانين الخليل فعرف تفعيلة البحر واكتشف أنه بحر جديد اخترعه شاعر المحاورة أو شاعر النظم وبيَّن تفاعيله الظاهري.
فياأخي ناصر , الآلة التي نستخدمها في معرفة بحور الفصيح صالحة لاستخدامها في معرفة بحور النبط لأن القوانين الخليلية تعمل وفق صوت الحروف وألحانها المتوافقة مع البحر الشعري,واللحن موجود في الفصحى والنبط, كما فعل ذلك الباحثون في أوزان النبط ,وأقول لك من واقع علم وتجربة إن استخراج بحور النبط على قواعد الخليل أسهل بكثير جدا من استخراج بحور الفصحى, لأن الشعر النبطي البحر الواحد فيه لايكون إلا تام ولايكون مجزوء!
لكن الفصيح فإن البحر الواحد قد يكون مجزوء,أي يُحذف منه تفعيلة كاملة توهم أن القصيدة مثلا ليست على البحر المديد وهي عليه!
مثال:
البحر المديد تفعيلته:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن
يأتيك مثلا قصيدة فصيحة على وزن:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن = فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
يأتي أحدهم ويقول القصيدة ليست على البحر المديد! لماذا؟
قال محذوف منها تفعيلة(فاعلن) التي في آخر الصدر والعجز فأصبح الوزن مختلف عن البحر المديد!
نقول صدقت محذوف منها لكن القصيدة على البحر المديد لأن هذا البحر لايستعمل تام بل يستعمل مجزوء بهذا الشكل !
أما الشعر النبطي فواضح جدا لايكون إلا تام ولايحذف من تفعيلاته شيء أبدًا, فالقصيدة مطابقة لتفعيلة البحور في النبطي ويسهل استخراج البحر بسهولة عن طريق علم الخليل!
والأمر الآخر:الشعر الشعبي هو كلام عربي وألحان عربية وليس أردو, أو انجليزي !
فالكلمة العربية في الفصحى هي الكلمة العربية في النبط!
إذن الشعر الفصيح والنبطي كلاهما يتكون من ألحان وهذه الألحان هي موسيقى كلمات عربية وهذه الكلمات العربية تتكون من حروف وهذه الحروف هي حروف عربية ,متحركة وساكنة حسب اللحن في الفصيح والنبط!
ولذلك نقول لاخلاف بين الشعر الفصيح والنبطي في كونه كلام عربي من حروف عربية !
والخلاف فقط في الجانب النحوي ,فشعراء الفصحى يراعون الجانب النحوي خشية اللحن(لحن النحو) وموقع الكلمة الإعرابي, وشعراء النبط لايلتزمون بهذا , فيرفعون المجرور وينصبون المرفوع وهلم جرا!
ولم يقل بعدم استخدام قوانين الشعر(أقول قوانين الشعر وليس البحور) الفصيح على النبطي ,إلا من يجهل في علم العروض وقوانين الشعر,أو من يريد أن يتصنع المعرفة وهي منه براء , أما الذين يعرفون ذلك العلم ويتقنونه لايقولون بهذا!
وأكبر مثال على هذا أول مؤلف لأوزان الشعر الشعبي هو الظاهري واستخدم قواعد الخليل على الشعر النبطي في كتابه, وكل مُؤَلفي أوزان الشعر النبطي لامفر لهم من هذا بل لم يهتدوا إلى أوزانهم الجديدة إلا عن طريق التقطيع العروضي وتفعيلات الخليل,لأن الذي لايستخدم قانون الخليل سيخلط بين البحر واللحن وسأبين هذا بمثال بعد قليل!
ولذلك بحور الشعر الشعبي/ النبطي ياعزيزي هي تماماً مثل بحور الشعر الفصيح العمودي تلك التي حصرها الخليل بن أحمد الفراهيدي ووضع لها ماسماه بعلم العَروض, ولست أعني هنا من حيث العدد أو التطابق في بحور الشعر ، لكنني أعني أن البحور هي في الأساس ابتكارات أو اختراعات شعراء سبَّاقين في هذا الأمر!
والآلة التي نستخدمها في تقطيع البحور في الشعر الفصيح هي الآلة التي نستخدمها في بحور الشعر النبطي!
وقد تقول ماالفائدة إذن من معرفة بحور القصيدة,وماالفرق بين البحر واللحن؟
الفائدة من معرفة البحور ليس معرفة الكسور ,معرفة الكسور هذا أمر يأتي تبعا لااستقلالا ,البارع في الشعر لن تكون قصائده مكسورة,وإن كان لكل جواد كبوة بسبب الاستعجال ,لكن الهدف الأساسي للخليل من هذا العلم,عدة أهداف منها حفظ التراث وضبط البحور الشعرية ومعرفتها ومعرفة مايستجد منها ,بل أيضا ضبطها حتى لايدَّعي أحدٌ التجديد في بحور الشعر واكتشاف بحور جديدة وهو ليس كذلك, وأنه استدرك على الخليل أو على غيره في شعر النبط ويقول اكتشفت بحور وأوزان جديدة بزعمه,لأنه يخلط بين اللحن والبحر, لأن البحر هو الوزن الشعري(التفعيلة), واللحن هو التغني به!
كثير من الشعراء وشعراء القلطة والمحاورة على وجه الخصوص يقولون اكتشفنا بحور جديدة وهذا الكلام نسمعه دائما إذن ماالمشكلة؟المشكلة هو الجهل في العروض
ومثال للتوضيح:
لو أن عندك قصيدة على (البحر المسحوب) , وأردت أن تبحث عن صاحب صوت شجي من أهل الشيلات لينشد هذه القصيدة!
تجد أن المنشد الأول ينشد هذه القصيدة بلحن جميل ويتغنى بها!
والمنشد الثاني يغني نفس القصيدة بلحن رائع جدا ويختلف عن الأول!
والمنشد الثالث يغني نفس القصيدة بلحن يُطرب الآذان ويسيل له شمع الأذن من روعته !
وكلٌ منهم له لحن مختلف,والقصيدة بحرها واحد وهو المسحوب,مع اختلاف الألحان!
بعض شعراء النبط من أهل المحاورة وغيرهم يأتون بألحان جديدة لبحور معروفة ,ويقولون نحن ابتكرنا بحورًا لم يهتدِ إليها الخليل ولاغيره!
وعندما نستخدم قانون الخليل ونقوم بتقطيع القصيدة , نجد أن البحر معروف وليس بجديد , لكنه ابتكر لحنًا جديدًا ويعتقد أنه ابتكر بحرًا جديدا!
وممن وقع في هذا المنزلق من مؤلفي الشعر الشعبي أديبنا الكبير الذي نجل له الاحترام والتقدير الأديب عبدالله بن خميس في كتابه(الأدب الشعبي في جزيرة العرب)
حيث قال: (حاولت عن طريق التتبع والإستقراء حصر أوزان هذا الشعر فلم أصل بعد إلى نتيجة ثم عمدت إلى مجموعة شعر لأحد شعراء النبط وهو ابراهيم بن جعيثن ، وهو من المكثرين وممن يتلاعبون بأوزان هذا الشعر فوصلت إلى ما يقارب من عشرين وزناً)
ولأن الخميس ثقة انزلق معه كثير من المؤلفين منهم فلاح المنصور دون أن يتمعن أو يتقصى حتى في الأبيات التي أوردها
ابن خميس لإبراهيم ابن جعيثن, فانظر كيف ينزلق بعضهم مع بعض بسبب الثقة العمياء!
وقد علق على هذا أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري قال هذا خطأ قائلا:
(جميع قصائد ابن جعيثن في ديوانه على سبعة أبحر لاغير, ويتغير وزن البحر بما يدخل أعاريضه وضروبه من تغير ومايلزم من حشوه من علل)
----------------------------------------------------------------------------
الخلاصة النهائية حتى نُجمل الكلام ونختصره على شكل نقاط:
أولا:الفصحى هي اللغة الأم للعرب وقواعدها هي الثوابت في جميع فنونهم,والعامية لامفر لها من قواميس الفصحى وطريقة تقطيع الخليل!
ثانيا:ظهور العامية ,لايعني استقلاليتها عن الفصحى,بل العامية هي لعاب الفصحى الذي سال عندما وهنت وأصابها الضعف من مخالطة العرب للفرس والروم والنبط فظهرت العامية وهي كلامٌ عربي يُطبَّق عليه قواعد اللغة سوى النحو, أما العروض والإملاء ومعاني الكلمات فَمَردُّها إلى قواميس اللغة العربية لأن العامية ليس لها قواميس,ولن يستطيعوا إيجاد قواميس لها لأنهم يعلمون أنهم سيعمدون إلى الاقتباس كما فعلوا مع قواعد الخليل مدعين بذلك التجديد!
ثالثا:شعراء النبط الذين لايعرفون البحور ,فهم لايعرفون أيضًا آلية بحور الخليل, ولجهلهم بها يعتقدون أنه لايصح تطبيقها على الشعر النبطي ويقولون كما قال الأخ ناصر ,أننا نجر النبط مع دروب الفصيح!
بينما هم يناقضون أنفسهم فإذا أشكل عليهم بعض معاني الكلمات في شعر النبط وأرادوا التوسع في البحث عن معانيها جاؤوا يتراكضون إلى قواميس الفصحى!!
إذن أنتم أيها الشعراء النبط تسيرون مع دروب الفصيح ولكنكم لاتعلمون ذلك فتناقضون أنفسكم ,فأنتم ملتم إلى الفصحى في المعاني ,وتبرأتم منها في البحور فأصبحت عاميتكم كالمعلقة,لم تستقل بعلم جديد ,ولم يستفد شعراؤها من العلوم القائمة,وأما مؤلفوا أوزان النبط فلا زالوا يستخدمون علم الخليل في مؤالفاتهم).
ولو طاوعنا من يقول اتركوا الشعر النبطي على التغني به فقط!
لأصبحوا يأتون بألحان متعددة كما ذكرت سابقا ويقولون ابتكرنا بحرشعري,وحينها ستصبح البحور النبطية بزعمهم بالآلاف, لايحويها كتاب ولاتقع فيحدود,ويبدؤون في تنقص الفصحى كما فعل ذلك الظاهري وأن بحورها ستة عشر فقط.
رابعا:إن السبب في هذه المزاعم وأن قواعد الفصيح لاتصلح لشعر النظم هم وكالة يقولون,الذين لوثوا هواء الشعر على غير علم,وأصبح شعراء النبط لايستنشقون إلا هواء التعصب مع العامية,ولو أنهم وضعوا هذا الجهد المهدر في القراءة الحرة والاطلاع لكان أنفع لهم لأن نصف العلم في القراءة الحرة كما قال طه حسين.
خامسا:الشعر ليس بحور شعرية فقط, كم من شاعرٍ متقنٍ لأوزان شِعره وقصائده, ولكن معانيه ركيكة ضعيفة لايستحق أن يطلق عليه لقب شاعر وإن كان مُتقِناً للوزن ولقبه الصحيح ناظم أو قصَّاد.
سادسا:استخدام الغناء لمعرفة استقامة الوزن ليست للعامية, فهي من أصول العرب الفصحاء قبل الخليل ,ولكن الخليل حفظها من الضياع بقواعده, فقد سُئِل الخليل ,هل للعروض أصل ؟ قال نعم!مررت بالمدينة حاجًّا، فرأيت شيخا يعلم صبيا ويقول:
نعم لا . نعم لالا. نعم لا. نعم لالا = نعم لا . نعملالا. نعم لا. نعم لالا
هكذا كانوا يتغنون الأوائل ويضبطون أشعارهمالفصحى على (نعم)و(لا)!
لكن مع الوقت تُوفيت (نعم) ,وبقيت (لا)لوحدها حتى هذه الساعة,حيث لازال يستخدمها شعراء النبط(أهل المحاورة على وجه الخصوص) فهم يسيرون على جادة الفصحى حتى الآن ويقولون:
يالا,لالا,يالا,لالا,يالا,لالا,يالا,لالا=يالا,لالا, يالا,لالا,يالا,لالا,يالا,لالا
سابعاوأخيرا:التاريخ يعيد نفسه فقد ظهرت الآن لهجة جديدة تمخضت عند ضعف العامية بسبب مخالطة العجم وهم الهنود والباكستان ومن على شاكلتهم بسبب تواجدهم بيننا فظهرتقبل حوالي ثلاثة عقود من الآن لهجة ممن يحادثونا على لهجة ماسأسميها اللهجة العُمَّالية(انتا يجي, انتا يروح, انتا فيه كويس )وهلم جرا
وهؤلاء مع مرور الزمن والعلم عند الله ستنتشر لهجتهم كما انتشرت العامية سواء بسواء إن لم تجد من يقاومها, ولكن العامية تمخضت من قوة من الفصحى فأصبحت مقبولة نوعا ما ,وأما لهجة العمَّال فهي متمخضة من ضَعْف من العامية, ومع مرور الزمن سيكون لهم مشاركات شعرية,بل شاركوا والدليل مشاركة باكستاني في شاعرالمليون المعروف في دبي وأغلبكم قد رأى ذلك!
قال في قصيدته التي ألقاها أمام لجنة شاعر المليون موجودة على اليوتيب بعنوان باكستاني شاعر المليون:
صديـق سلِّـم علـى رفـيـق=قـلــه تـــرى حـالـتـي تـيـقــا
العام يشـر علـى الطريـق=والـيــوم يـركــب تومـاتـيـكـا
يالله يالله بـــالـــتـــوفـــيــــق=نـركـب عـلـى وارد أمريـكـا
كثر الحكي مايجي تلفيق=مـثــل كيلـنـتـون ومونـيـكـا
وقال في قصيدة أخرى أمام اللجنة:
تــل قلـبـي تــل قـيـر السبـرمـانـي=سايـقـه هـنــدي وعـمَّـاتـه نـخـنـه
يـوم تـلـه صــار لـقـزوزه غـوانـي=كــن نـجـدات الحكـومـة يطـردنـه
باغيـاتٍ عـرس والعـرس ابيانـي=صـــالــــةٍ عـنــوانــهــا مــاوكــدنـــه
دوّج الهندي اليا الساعة ثماني=وازعـلـن وكــرت الـدعـوة قطَّعـنـه
فهذا يدل على منزلق خطير نحو الهاوية سيُضعِف الشعر على وجه الخصوص وهو واقع مؤسف للشعر النبطي فقد دخل ساحته الخواجات!
وأتوقع والعلم عند الله, أن تكون هذه اللهجة في أوج عنفوانها بعد خمسة قرون, ثم سيطالب شعراؤها(شعراء العُمَّالية) بعدم تطبيق قواعد الخليل عليهم ,كما هو صنيع شعراء النبط الآن ,سواءً بسواء,وحينها يقال لهم:
(ياصديق! الحروف تراها عربية لكن مافي مُشكل سوي شِعِر بس )ههه.
في لقاءٍ سابق كانت تديره الشاعر القديرة ريم الفلا قبل ثلاث سنوات تقريبًا ,دار نقاش وعدة أسئلة منها ,سأل أبو عبيد سؤال حول علاقة الشعر الفصيح بالنبط فكانت هذه الإجابة,وسأنسخها هنا نصًّا كما هي,ومن يريد قراءة الخلاصة فقط فهي في آخر هذا المقال,وسنقوم إن شاء الله بنسخ بقية الأسئلة في هذا القسم.
يقول في أحد الأسئلة:
يقولون هناك نقاد يضعون في أنف الشعر النبطي زمام قوي ليسير مع دروب الفصيح وأرى أنك منهم؟
أولا:نبدأ من حيث بدأت في سؤالك(يقولون) من هم الذين يقولون؟
نحن في المملكة على وجه الخصوص أُبتلينا (بوكالة يقولون) الذين يقولون مالايعلمون! وأصبحنا لانحترم أهل الاختصاص ونرد عليهم ونخطئهم! فالطبيب ترك تخصصه وأصبح يصحح لعالم الشريعة الرباني الراسخ في العلم, والمتخصص في الفنية ينتقد عالم الفلك , والمتخصص في علم النفس والاجتماع يصحح للمتخصصين في العربية والأدباء والنقاد!وكلٌ ترك تخصصه وأقحم نفسه في أمور لايعرف منها إلا رؤوس أقلام!بالإضافة إلى أن بعض المختصين آخر عهده بالكِتاب عندما تخرج من الجامعة!
فكيف لمن هذه حاله أن يحافظ على علمه أو يستزيد منه,وإن استمر الوضع على هذا الحال فأبشروا بأمةٍ لاتفهم !ولاحول ولاقوة إلا بالله!
وأقول لو أن كل صاحب تخصص واصل البحث والقراءة والاطلاع في تخصصه, وتَرَك إقحام نفسه في تخصصات الغير لأصبحنا أمةً نضاهي الأمم!ولكن على نفسها جنت ولاينالُ العلم مستح ٍ ولامستكبر!
وأما قولك(هناك نقاد يضعون في انف الشعر النبطي زمام قوي ليسير مع دروب الفصيح وأرى أنك منهم)؟
أقول لو كان لديك علم في البحور الشعرية ماقلت هذا الكلام,ولكن لعلها أثرت عليك آراء وكالة يقولون!
ولكن نقول لهم كما قال الله تعالى:(أليس منكم رجلٌ رشيد)!
أرعني سمعك جيدا ياأخي الكريم لأنني سأبدأ من بداية مشوار الخليل , ثم سأمر على الشعر الشعبي وأفند لك الفارق المزعوم!
إن نشأة علم العَروض كانت من الخوف على اللغة العربية وأشعارها الفصيحة أن يشوبها الضعف الذي نتج عن الاختلاط بالفرس والروم والنبط,وكان هذا في حوالي القرن الثاني من الهجرة عندما بدأت تظهر طلائع العامية حتى اكتمل نموها في حوالي القرن الرابع أوالخامس الهجري أي أن العامية عمرها الآن يفوق ألف عام , اخترع الخليل بن أحمد الفراهيدي قوانين تحمي اللغة حتى لاتُفقد فصاحة البيان وقوته بسبب هذه اللهجة التي بدأت تكتسح الفصحى وتنتشر بين أبنائها!
وفي الطرف الآخر وضع سيبويه القواعد للنحو في القرن الثاني من الهجرة بسبب ظهور اللحن(لحن الإعراب) بسبب مخالطة الأعاجم التي نتج عنها ضعف الفصحى بين أبنائها, ولأن الفصحى إذا ضَعُفت لن نفهم القرآن والسنة ولاأشعار العرب الفصحاء الذين لايزال علماؤنا يستخرجون المشْكِل من القرآن من أشعار العرب الفصحاء النُّجباء أهل المعلقات وغيرهم
الشاهد أنشأ علماء اللغة قواعد للشعر الفصيح لحمايته وصدًّا للسيل الجارف الذي كاد يكتسح اللغة العربية من اللهجة العامية, وكان هذا على يد العالم الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى سنة 170هـ وسماه (علم العَروض)ويُقصد بالعَروض: الجزء الأخير من الشطر الأول من البيت,والقوافي: هي الجزء الأخير من الشطر الثاني من البيت.
الخليل عندما وضع الأوزان قال الناس عنه أنه مجنون, والسبب أن ابن الخليل دخل عليه يوما وهو يؤلف وغارق في تأليف تفعيلاته ويغني بصوت مرتفع غير مفهوم(فعولن مفاعيلن فاعلاتن...إلخ)وعندما رأى الابن أباه يتغنى بكلام غير مفهوم ولم يعهد عليه هذا الحال من قبل ,خرج للناس وأشاع أن أباه مجنون, ولما علم الخليل أن الذي نشر الشائعة ابنه ,استدعاه وقال :
لو كنتَ تَعلمُ ما أقولُ عَذَرْتَني = أو كنتُ أجهلُ ما تقولُ عَذَلْتُكا
لكنْ جهلتَ مقالتي فعَذَلْتَني = وعلِمْتُ أنكَ جاهلٌ فعَذَرتُكا
ويقال أن الخليل وُلد ونشأ في مجتمع يغلب عليه أبناء النبط في نواحي العراقيين وربما يكون ذلك سبب لعصبيته وغيرته على اللغة العربية الفصحى والشعر العربي الفصيح مما دفعه إلى وضع قواعد الشعر العربي فوضع خمسة عشر بحرا هي:
(البسيط - المضارع - الوافر - الكامل – الهزج – الرجز – الرمل – السريع – الخفيف – المقتظب – المنسرح -المديد – المجتث – المتقارب - الطويل)
وتلميذه الأخفش الأوسط سعيد بن مُسْعدة اكتشف بحرا (سماه المتدارَك)قيل لأنه تدارك به مافات الفراهيدي!
فصارت البحور الشعرية الفصيحة ستة عشر بحرا , خمسة عشر بحرا للخليل وواحد لتلميذه الأخفش!
أتى الخليل بعلوم وقواعد لم يستطع أحدٌ أن يضيف بعدها شيئًا حتى الآن لا في الشعر الفصيح ولا في الشعر النبطي ,ولم يستطع ذلك حتى تلميذه الأخفش, والإضافات كلها فقط في عدد البحور سواء البحر الذي أضافه تلميذه ,أو بحور الشعر النبطي التي تعددت عند شعرائها لكن الآلة واحدة ,وألف المؤلفون في بحور الشعر النبطي واستطاعوا اكتشاف أوزان وبحور جديدة للنبط لكن هذا الاكتشاف كان باستخدام قواعد الخليل كما هي في مؤلفاتهم بالنص , واستخدموها في تقطيع الشعر النبطي نصًّا!
ومن هؤلاء :
محمد بن عمر ابن عقيل, المعروف :بأبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
وهو أول كتاب أُلِّف في بحور الشعر النبطي حسب علمي , بتكليف من صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن الملك فيصل بن عبدالعزيز, حسب ماذكر المؤلف في مقدمة الكتاب!
كتاب الظاهري عندي في مكتبة بيتي ولاأدري هل يباع الآن أو لا! واطلعت عليه,وأشهد لمؤلفه بالبلاغة والفصاحة والعلم وهو رجل كبير في السن له من العمر الآن مايقارب الثمانين عاما ويكتب أحيانا في جريدة الجزيرة ,وكتابه نفيس للغاية وأنا أعتبره مرجع معتبر!
واستخدم الظاهري في كتابه(الشعر النبطي) لتقطيع بحور الشعر النبطي قوانين الخليل وهي الآلة التي تُستخدم لمعرفة بحور القصائد,واكتشاف بحور جديدة إن أمكن ذلك,وتساعد في اكتشاف كسور الأبيات ,وقوانين الخليل هذه يستخدمها جميع مؤلفي أوزان الشعر النبطي وموجودة في كتاب الظاهري ,إذن الآلة التي استخدمها الظاهري ليست له وإنما للخليل, وكونه اكتشف بحورا جديدة في الشعر الشعبي !
فالأخفش اكتشف بحرا جديدا لكنه لم يستطع أن يستدرك على علم الخليل !ولم يأتِ بجديد في هذا العلم.
وقد قيل إن الخليل كان مرة في الحج ، ودعا ربه أن يهبه علما لم يسبقه أحد إليه ، ولا يؤخذ إلا عنه,فما أن رجع من حجه حتى وضع هذا العلم وكان في الأساس نحويا لغويا أديبا .
ونقول للظاهري أنت لم تأتِ بجديد في قوانين الشعر الشعبي سِوى اكتشاف بعض الأوزان التي نشأت من شعراء القلطة والمحاورة وغيرهم!
وأما طريقتك في معرفة البحور ,واكتشاف بحور جديدة في الشعر الشعبي فأنت تستخدم قوانين الخليل, ثم أصبح للأسف, يتنكر عليها بقوله في كتابه:
(وليكون مااستجد من أوزان مبنيةٍ على الخبرة والتجريب رِفْدًا لشعراء الفصحى يتوسعون بها بعد أن ضاقت عليهم المنادح ببضعة أوزانٍ مر عليها ماينيف على ستة عشر قرنا)
وأنا أشبه مقولة الظاهري هذه ,كمن أعطى سيارته لرجلٍ آخر يقضي لوازمه عليها!
ثم قال مستعير السيارة للناس(ماله معروف اللي يسوق السيارة أنا)
طيب السيارة لمن؟الآلة هذه التي تستخدمها ليست لك!
الظاهري استخدم قوانين الخليل نصًّا حتى استخرج بحور العامية ثم تنكر للفصحى للأسف وكان الأولى به أن يشيد بجهود صاحب الفكرة والتأليف الذي واللهُ أعلم لو أنه لم يكتشف هذا العلم لم يهتدِ إليه الظاهري ولاغيره!
ومع أن الظاهري عاب الفصحى لقلة بحورها إلا أنه لم يستطع أن يتنكر على قواعد الخليل التي هي الآلة لاستخراج البحور,لأن الظاهري استخدمها في كتابه(الشعر الشعبي أوزان الشعر العامي) لمعرفة البحور واستنباطها, وأورد تفعيلات الخليل مع كل بحر قام بتقطيعه حتى عرف تفعيلته!
ولاتعتقد أن الظاهري هو من أتى بالبحور,وإنما الذي أتى بالبحور الجديدة في النبطي هم شعراء القلطة والمحاورة والنظم منهم اللحن اللعبوني لابن لعبون وألحان ابن دويرج واللحن الشيباني وغيرهم !وإنما الظاهري استخدم قوانين الخليل فعرف تفعيلة البحر واكتشف أنه بحر جديد اخترعه شاعر المحاورة أو شاعر النظم وبيَّن تفاعيله الظاهري.
فياأخي ناصر , الآلة التي نستخدمها في معرفة بحور الفصيح صالحة لاستخدامها في معرفة بحور النبط لأن القوانين الخليلية تعمل وفق صوت الحروف وألحانها المتوافقة مع البحر الشعري,واللحن موجود في الفصحى والنبط, كما فعل ذلك الباحثون في أوزان النبط ,وأقول لك من واقع علم وتجربة إن استخراج بحور النبط على قواعد الخليل أسهل بكثير جدا من استخراج بحور الفصحى, لأن الشعر النبطي البحر الواحد فيه لايكون إلا تام ولايكون مجزوء!
لكن الفصيح فإن البحر الواحد قد يكون مجزوء,أي يُحذف منه تفعيلة كاملة توهم أن القصيدة مثلا ليست على البحر المديد وهي عليه!
مثال:
البحر المديد تفعيلته:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن = فاعلاتن فاعلن فاعلاتن فاعلن
يأتيك مثلا قصيدة فصيحة على وزن:
فاعلاتن فاعلن فاعلاتن = فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
يأتي أحدهم ويقول القصيدة ليست على البحر المديد! لماذا؟
قال محذوف منها تفعيلة(فاعلن) التي في آخر الصدر والعجز فأصبح الوزن مختلف عن البحر المديد!
نقول صدقت محذوف منها لكن القصيدة على البحر المديد لأن هذا البحر لايستعمل تام بل يستعمل مجزوء بهذا الشكل !
أما الشعر النبطي فواضح جدا لايكون إلا تام ولايحذف من تفعيلاته شيء أبدًا, فالقصيدة مطابقة لتفعيلة البحور في النبطي ويسهل استخراج البحر بسهولة عن طريق علم الخليل!
والأمر الآخر:الشعر الشعبي هو كلام عربي وألحان عربية وليس أردو, أو انجليزي !
فالكلمة العربية في الفصحى هي الكلمة العربية في النبط!
إذن الشعر الفصيح والنبطي كلاهما يتكون من ألحان وهذه الألحان هي موسيقى كلمات عربية وهذه الكلمات العربية تتكون من حروف وهذه الحروف هي حروف عربية ,متحركة وساكنة حسب اللحن في الفصيح والنبط!
ولذلك نقول لاخلاف بين الشعر الفصيح والنبطي في كونه كلام عربي من حروف عربية !
والخلاف فقط في الجانب النحوي ,فشعراء الفصحى يراعون الجانب النحوي خشية اللحن(لحن النحو) وموقع الكلمة الإعرابي, وشعراء النبط لايلتزمون بهذا , فيرفعون المجرور وينصبون المرفوع وهلم جرا!
ولم يقل بعدم استخدام قوانين الشعر(أقول قوانين الشعر وليس البحور) الفصيح على النبطي ,إلا من يجهل في علم العروض وقوانين الشعر,أو من يريد أن يتصنع المعرفة وهي منه براء , أما الذين يعرفون ذلك العلم ويتقنونه لايقولون بهذا!
وأكبر مثال على هذا أول مؤلف لأوزان الشعر الشعبي هو الظاهري واستخدم قواعد الخليل على الشعر النبطي في كتابه, وكل مُؤَلفي أوزان الشعر النبطي لامفر لهم من هذا بل لم يهتدوا إلى أوزانهم الجديدة إلا عن طريق التقطيع العروضي وتفعيلات الخليل,لأن الذي لايستخدم قانون الخليل سيخلط بين البحر واللحن وسأبين هذا بمثال بعد قليل!
ولذلك بحور الشعر الشعبي/ النبطي ياعزيزي هي تماماً مثل بحور الشعر الفصيح العمودي تلك التي حصرها الخليل بن أحمد الفراهيدي ووضع لها ماسماه بعلم العَروض, ولست أعني هنا من حيث العدد أو التطابق في بحور الشعر ، لكنني أعني أن البحور هي في الأساس ابتكارات أو اختراعات شعراء سبَّاقين في هذا الأمر!
والآلة التي نستخدمها في تقطيع البحور في الشعر الفصيح هي الآلة التي نستخدمها في بحور الشعر النبطي!
وقد تقول ماالفائدة إذن من معرفة بحور القصيدة,وماالفرق بين البحر واللحن؟
الفائدة من معرفة البحور ليس معرفة الكسور ,معرفة الكسور هذا أمر يأتي تبعا لااستقلالا ,البارع في الشعر لن تكون قصائده مكسورة,وإن كان لكل جواد كبوة بسبب الاستعجال ,لكن الهدف الأساسي للخليل من هذا العلم,عدة أهداف منها حفظ التراث وضبط البحور الشعرية ومعرفتها ومعرفة مايستجد منها ,بل أيضا ضبطها حتى لايدَّعي أحدٌ التجديد في بحور الشعر واكتشاف بحور جديدة وهو ليس كذلك, وأنه استدرك على الخليل أو على غيره في شعر النبط ويقول اكتشفت بحور وأوزان جديدة بزعمه,لأنه يخلط بين اللحن والبحر, لأن البحر هو الوزن الشعري(التفعيلة), واللحن هو التغني به!
كثير من الشعراء وشعراء القلطة والمحاورة على وجه الخصوص يقولون اكتشفنا بحور جديدة وهذا الكلام نسمعه دائما إذن ماالمشكلة؟المشكلة هو الجهل في العروض
ومثال للتوضيح:
لو أن عندك قصيدة على (البحر المسحوب) , وأردت أن تبحث عن صاحب صوت شجي من أهل الشيلات لينشد هذه القصيدة!
تجد أن المنشد الأول ينشد هذه القصيدة بلحن جميل ويتغنى بها!
والمنشد الثاني يغني نفس القصيدة بلحن رائع جدا ويختلف عن الأول!
والمنشد الثالث يغني نفس القصيدة بلحن يُطرب الآذان ويسيل له شمع الأذن من روعته !
وكلٌ منهم له لحن مختلف,والقصيدة بحرها واحد وهو المسحوب,مع اختلاف الألحان!
بعض شعراء النبط من أهل المحاورة وغيرهم يأتون بألحان جديدة لبحور معروفة ,ويقولون نحن ابتكرنا بحورًا لم يهتدِ إليها الخليل ولاغيره!
وعندما نستخدم قانون الخليل ونقوم بتقطيع القصيدة , نجد أن البحر معروف وليس بجديد , لكنه ابتكر لحنًا جديدًا ويعتقد أنه ابتكر بحرًا جديدا!
وممن وقع في هذا المنزلق من مؤلفي الشعر الشعبي أديبنا الكبير الذي نجل له الاحترام والتقدير الأديب عبدالله بن خميس في كتابه(الأدب الشعبي في جزيرة العرب)
حيث قال: (حاولت عن طريق التتبع والإستقراء حصر أوزان هذا الشعر فلم أصل بعد إلى نتيجة ثم عمدت إلى مجموعة شعر لأحد شعراء النبط وهو ابراهيم بن جعيثن ، وهو من المكثرين وممن يتلاعبون بأوزان هذا الشعر فوصلت إلى ما يقارب من عشرين وزناً)
ولأن الخميس ثقة انزلق معه كثير من المؤلفين منهم فلاح المنصور دون أن يتمعن أو يتقصى حتى في الأبيات التي أوردها
ابن خميس لإبراهيم ابن جعيثن, فانظر كيف ينزلق بعضهم مع بعض بسبب الثقة العمياء!
وقد علق على هذا أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري قال هذا خطأ قائلا:
(جميع قصائد ابن جعيثن في ديوانه على سبعة أبحر لاغير, ويتغير وزن البحر بما يدخل أعاريضه وضروبه من تغير ومايلزم من حشوه من علل)
----------------------------------------------------------------------------
الخلاصة النهائية حتى نُجمل الكلام ونختصره على شكل نقاط:
أولا:الفصحى هي اللغة الأم للعرب وقواعدها هي الثوابت في جميع فنونهم,والعامية لامفر لها من قواميس الفصحى وطريقة تقطيع الخليل!
ثانيا:ظهور العامية ,لايعني استقلاليتها عن الفصحى,بل العامية هي لعاب الفصحى الذي سال عندما وهنت وأصابها الضعف من مخالطة العرب للفرس والروم والنبط فظهرت العامية وهي كلامٌ عربي يُطبَّق عليه قواعد اللغة سوى النحو, أما العروض والإملاء ومعاني الكلمات فَمَردُّها إلى قواميس اللغة العربية لأن العامية ليس لها قواميس,ولن يستطيعوا إيجاد قواميس لها لأنهم يعلمون أنهم سيعمدون إلى الاقتباس كما فعلوا مع قواعد الخليل مدعين بذلك التجديد!
ثالثا:شعراء النبط الذين لايعرفون البحور ,فهم لايعرفون أيضًا آلية بحور الخليل, ولجهلهم بها يعتقدون أنه لايصح تطبيقها على الشعر النبطي ويقولون كما قال الأخ ناصر ,أننا نجر النبط مع دروب الفصيح!
بينما هم يناقضون أنفسهم فإذا أشكل عليهم بعض معاني الكلمات في شعر النبط وأرادوا التوسع في البحث عن معانيها جاؤوا يتراكضون إلى قواميس الفصحى!!
إذن أنتم أيها الشعراء النبط تسيرون مع دروب الفصيح ولكنكم لاتعلمون ذلك فتناقضون أنفسكم ,فأنتم ملتم إلى الفصحى في المعاني ,وتبرأتم منها في البحور فأصبحت عاميتكم كالمعلقة,لم تستقل بعلم جديد ,ولم يستفد شعراؤها من العلوم القائمة,وأما مؤلفوا أوزان النبط فلا زالوا يستخدمون علم الخليل في مؤالفاتهم).
ولو طاوعنا من يقول اتركوا الشعر النبطي على التغني به فقط!
لأصبحوا يأتون بألحان متعددة كما ذكرت سابقا ويقولون ابتكرنا بحرشعري,وحينها ستصبح البحور النبطية بزعمهم بالآلاف, لايحويها كتاب ولاتقع فيحدود,ويبدؤون في تنقص الفصحى كما فعل ذلك الظاهري وأن بحورها ستة عشر فقط.
رابعا:إن السبب في هذه المزاعم وأن قواعد الفصيح لاتصلح لشعر النظم هم وكالة يقولون,الذين لوثوا هواء الشعر على غير علم,وأصبح شعراء النبط لايستنشقون إلا هواء التعصب مع العامية,ولو أنهم وضعوا هذا الجهد المهدر في القراءة الحرة والاطلاع لكان أنفع لهم لأن نصف العلم في القراءة الحرة كما قال طه حسين.
خامسا:الشعر ليس بحور شعرية فقط, كم من شاعرٍ متقنٍ لأوزان شِعره وقصائده, ولكن معانيه ركيكة ضعيفة لايستحق أن يطلق عليه لقب شاعر وإن كان مُتقِناً للوزن ولقبه الصحيح ناظم أو قصَّاد.
سادسا:استخدام الغناء لمعرفة استقامة الوزن ليست للعامية, فهي من أصول العرب الفصحاء قبل الخليل ,ولكن الخليل حفظها من الضياع بقواعده, فقد سُئِل الخليل ,هل للعروض أصل ؟ قال نعم!مررت بالمدينة حاجًّا، فرأيت شيخا يعلم صبيا ويقول:
نعم لا . نعم لالا. نعم لا. نعم لالا = نعم لا . نعملالا. نعم لا. نعم لالا
هكذا كانوا يتغنون الأوائل ويضبطون أشعارهمالفصحى على (نعم)و(لا)!
لكن مع الوقت تُوفيت (نعم) ,وبقيت (لا)لوحدها حتى هذه الساعة,حيث لازال يستخدمها شعراء النبط(أهل المحاورة على وجه الخصوص) فهم يسيرون على جادة الفصحى حتى الآن ويقولون:
يالا,لالا,يالا,لالا,يالا,لالا,يالا,لالا=يالا,لالا, يالا,لالا,يالا,لالا,يالا,لالا
سابعاوأخيرا:التاريخ يعيد نفسه فقد ظهرت الآن لهجة جديدة تمخضت عند ضعف العامية بسبب مخالطة العجم وهم الهنود والباكستان ومن على شاكلتهم بسبب تواجدهم بيننا فظهرتقبل حوالي ثلاثة عقود من الآن لهجة ممن يحادثونا على لهجة ماسأسميها اللهجة العُمَّالية(انتا يجي, انتا يروح, انتا فيه كويس )وهلم جرا
وهؤلاء مع مرور الزمن والعلم عند الله ستنتشر لهجتهم كما انتشرت العامية سواء بسواء إن لم تجد من يقاومها, ولكن العامية تمخضت من قوة من الفصحى فأصبحت مقبولة نوعا ما ,وأما لهجة العمَّال فهي متمخضة من ضَعْف من العامية, ومع مرور الزمن سيكون لهم مشاركات شعرية,بل شاركوا والدليل مشاركة باكستاني في شاعرالمليون المعروف في دبي وأغلبكم قد رأى ذلك!
قال في قصيدته التي ألقاها أمام لجنة شاعر المليون موجودة على اليوتيب بعنوان باكستاني شاعر المليون:
صديـق سلِّـم علـى رفـيـق=قـلــه تـــرى حـالـتـي تـيـقــا
العام يشـر علـى الطريـق=والـيــوم يـركــب تومـاتـيـكـا
يالله يالله بـــالـــتـــوفـــيــــق=نـركـب عـلـى وارد أمريـكـا
كثر الحكي مايجي تلفيق=مـثــل كيلـنـتـون ومونـيـكـا
وقال في قصيدة أخرى أمام اللجنة:
تــل قلـبـي تــل قـيـر السبـرمـانـي=سايـقـه هـنــدي وعـمَّـاتـه نـخـنـه
يـوم تـلـه صــار لـقـزوزه غـوانـي=كــن نـجـدات الحكـومـة يطـردنـه
باغيـاتٍ عـرس والعـرس ابيانـي=صـــالــــةٍ عـنــوانــهــا مــاوكــدنـــه
دوّج الهندي اليا الساعة ثماني=وازعـلـن وكــرت الـدعـوة قطَّعـنـه
فهذا يدل على منزلق خطير نحو الهاوية سيُضعِف الشعر على وجه الخصوص وهو واقع مؤسف للشعر النبطي فقد دخل ساحته الخواجات!
وأتوقع والعلم عند الله, أن تكون هذه اللهجة في أوج عنفوانها بعد خمسة قرون, ثم سيطالب شعراؤها(شعراء العُمَّالية) بعدم تطبيق قواعد الخليل عليهم ,كما هو صنيع شعراء النبط الآن ,سواءً بسواء,وحينها يقال لهم:
(ياصديق! الحروف تراها عربية لكن مافي مُشكل سوي شِعِر بس )ههه.